佛祖菩提树下悟道之后，自己的家国曾四次面临邻国的强大军队，前三次佛祖盘坐于邻国军队必经之路，以救危救难，最后一次，佛祖意识到一切的一切都是业缘所致，谁也无法阻挡，无法避免，也只好由他去了，佛祖救不得自己的祖国。
“佛陀不是神，不是先知，也不是神的化身，而是人中的无上士。他是靠着精进才证得最终的解脱及获得圆满的智慧的，因此是天神及人类举世无双的导师。”他是一位救世主，但他只是指导人怎样拯救自己，并不直接消除你的业缘，正所谓天雨不润无根之草，佛法不度无缘之人。
生老病死是苦，伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望是苦，求不得也是苦，执着于三界迷雾，五蕴皆苦，皆空。一切皆有因果、业缘，无人可以替代别人消除业缘，也无人可以阻挡因果，冥冥中修得人身来到三界这个最大的迷雾，也是最易修行的场所，受想行识无不是考验，无不是执着与顿悟的一线之差，以向善之心珍惜人身，即使暂不得正果，亦可今生有福，来生有继续修行的机会因缘，谁也替不得谁，谁也管不得谁。
地火水风四大皆空，执着是苦难的根源，是三界的障眼法。佛之普度众生，是只给你一条路，师傅引进门修行在个人。生命从无情到有情是个善因，从有情到忘情是一种境界的顿悟。一个向善之人，尤其是修行者，怎生也不该迷恋三界的形形色色，更不该追逐什么新思维、新观念、新时尚，本有的执着没有驱除，又增新的执着，怎生不苦？面对末法时期的腥风血雨，我们能做的，或者静心修养，或者善言善行，或者劝化孽畜行为，点到则止，如若不行也只好阿弥陀佛了。执着者、作恶者，也当适可而止，少做杀戮，少行言语乃至念头所产生的新的业障，所谓立地成佛是也，一念之差则可天风海阔，也可形神俱灭。佛祖悲悯众生之苦，可有无量法身，拥有常人难以想象的大智慧，尚且难以阻挡释迦家族因业缘所生灾祸，救不得自己的家国，我们为何要为自己小小的执着，执着得不像个样子呢？
魔说，末法时期我会混入你的寺庙，祸乱你的法，佛说，我也没有办法。这个“没有办法”不是真的没有办法，是业缘未到，业障难除，不可强行，也就是民间所说，“不是不报，时候不到，时候一到，一个难逃！”有情生命，谁都要为自己的行为负责，时候一到，免不得形神俱灭的下场。
儒道释，到了较高的境界都是相通的。佛普度众生，以出世的形式做入世的事情；道家以领悟三界的真理，无待而行，获得精神的自由和生命的永恒；儒家悲悯众生、大济苍生，极力维护现实社会的和谐与秩序，让生命在今生以大境界获得人生的幸福，获得终极快乐。天地宇宙正道，十万八千个法门，每一个法门都有不同，都能殊途同归，通向美好的彼岸。
道家可以以法力，以号召力，助义者铲除昏庸的当政者；儒家则邦有道则仕，以大济苍生，邦无道则隐，以保留文明的火种，留存一支独立的知识分子队伍。换言之，乱世之时，儒家也可甩手不管，“乘桴浮游于海。”让妖魔鬼怪尽情表演，是脓疮必到了熟透之时方可挤除，不然百足之虫死而不僵，你奈其何？只有当新的王朝建立，政治清明的时候，这支独立的知识分子队伍才是出来的时候，才是以他们的智慧恢复天下道通的时候。历史上不乏死谏之臣，比干被挖心，能够阻挡商朝的灭亡吗？仅仅是无谓的死亡，若举国正义之人都如比干，那么正义之人都死了，能换来人间什么样的果子呢？周文王、周武王以韬略智慧求得生存，蓄积力量方才有周朝八百年天下，才有人间清明的一天，这就是“隐”的巨大作用。这样说的时候，儒家之邦无道则隐就是大智慧，就是人间正义永存的不可或缺的韬光养晦，也是华族文明泱泱数千年不间断传承的基因。
众生的单个个体虽然是脆弱的，但众生的意志决定着一个王朝是否合理合法，决定着谁才是真龙天子。正义永存，一方面存于独立的知识分子队伍，一方面存于民间不堪凌辱的众生中间，所谓自作孽不可活，不仅指作恶的某个有情生命，也指某些祸乱人间的当政者，民心尽失的时候就是气数丧尽的时候，也必是人间血雨腥风清除罪恶的时候。
修，修一颗纯净向善之心；善，善于心，发于众生；做，做力所能及之善事；静，静中证得解脱及圆满的智慧，或者在静中修得天地大境界，终极快乐自己，大济苍生万物。
佛祖救不得自己的家国，我们也不必执着于某些不可为之事，而使得自己苦不堪言，不可自拔，以致坏了好的心境，坏了生命的灵性。倒不如学学道家之养生，有如庖丁解牛，游刃有余以养生，以韬光养晦。
2009-1-12