做人大抵上是不容易的，奢侈让人讨厌，吝啬又让人鄙夷，无奈之下只好折衷，节俭似乎是一个里子面子都能保全的好方法，于人于己都有好处。对别人来说，少了一个碍眼的俗物，反觉清静。对力行节俭的自己来说，不但不用暗地里节衣缩食，还可以赢得一个节俭的好名声，这样自己就先在道德上占了别人的优势，随之而来的更应该是“师出有名”的节俭了！
虽然节俭“上得厅堂，下得厨房”，甚至可以上得大雅之堂，但也不见得会载于史册，传之后世。但奢侈绝对只有一大堆的不是，即使人们暗地里默许这种奢侈，面上还是会做出一副鄙夷不屑的样子，这里面又有一些狐狸吃不到葡萄的心理，吃不到葡萄，他们倒是人人都记住了鲁迅先生“痛打落水狗”的深切教诲，个个手举不管是自己的还是从别人那里抢过来的大棒，一路追杀痛打奢侈这条落水狗。
但是在这一路喧嚣的打杀中，他们却遗漏了甚至可以说是故意放过了实质上的奢侈——精神上的奢侈，这似乎又是人只重表象的顽疾。但正是由于这种“劣根性”，才保住了在精神层面上追求并享受着奢侈的人们的世外桃源。反过来说，这种疏忽倒是可以被原谅乃至感谢的了。
在某种程度上，奢侈可以比节俭可爱。对真理、自由和美的追求就比传统的“克己复礼为仁”人性得多，这种在人性上的节俭其实只是“挂羊头卖狗肉”，“拉大旗挂虎皮”，从而扭曲真正自然状态下最可爱的人性而已。而想要“独于天地精神往来”的人却被斥为异类，如同《神雕侠侣》中杨过与小龙女的超人伦之恋不被理解一样，在节俭人性的社会中是容不得任何形式的奢侈的。
林语堂说说过，“中国人在社会生活方面是儒家的积极入世，在个人生活方面却更易接受道家的逍遥游。在真实的情况中，社会生活又是凌驾于个人感情之上的，要想做到“举世誉之而不加劝举世非之而不加勉。定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，是需要勇气和智慧的。这种妥协与统治古老中国几千年的孔老夫子有莫大的关系，而在实际上更接近庄子的杨过最终还是携小龙女隐居，与西方早在文艺复兴时期提出的“人的解放”相比，这其中的历史选择是耐人寻味的。
爱美之心，人皆有之，可偏偏又有“非礼勿视，非礼勿听”，好想人的一切最高行为标准只是不知道从哪里冒出来的“礼”，真正的美又到哪里去了？也或者礼能够留住美，但却是中庸之美，而这其中包含的人的天性的钝化和泯灭又是沉痛的。
虽然张爱玲说过，“到处都是传奇，可不见得又那么圆满的收场，……不问也罢。”但奢侈的人性即使不圆满也是自然、健康的，是一座希腊小庙，供奉的自由和博爱，以及精神的驰骋和遨游，人性绝不从俭！