我一直相信，文品如人品。所以在感性上对“文如其人”这句话的深信不移的。人的境界到哪里，文章的立意也就到哪里，它是作者所有感情的倾诉，大到忧国忧民，小到自己的个人世界。我写出的一些关于心情的文字里流露出的悲伤，那是心底猝不及防的伤痕，它们总在锐利的世界里被触及。
表面上看，文如其人很简单，如人的衣装打扮。爱美者衣着艳丽，简单者衣着素美，朴实者衣着得体，怪异者奇装异服，保守者衣着正统，羁遢者衣着凌乱，放荡者衣冠不整，严肃者衣着矜正，诸此而已。如人地说话，高雅粗俗，严谨随意，大度狭襟，等等诸个性，从其言尽知。如此说来，文如其人可能比字如其人更好理解。
如果再作深一点的理性分析，就与文学审美等这些学术性的语言沾上边了。文如其人这个成语出自宋·苏轼《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。”意思上是指文章的风格同作者的性格特点相似。扬雄认为，言为心声，书为心画，从诗文中可以看出人格的高下，这是最早的“文如其人”的思想。“文如其人”在人们写作的意识上似乎已成为了一个格言一条定律。人与文的统一、做人与立言的统一，是我们自古而然的追求。但也要看到，人与文、言与行在很多情况下具有不一致性。我们不仅要认识到人文相背言行不一的客观存在，而且要认识到，文章在很大意义上是“创制”，是一种理想形态。“文如其人”的现实含义是，人有多复杂，文就有多复杂。
钱锺书认为，人格与文格不是一回事，不能一味地以文观人，因为文也可以饰伪，生活中既有言行一致、文如其人的现象，也有言不符行、文不符人的情况。他认为，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格调，格调是作者性格“本相”的自然流露，并非有意为之，我们可以从中领略到其人的创作个性和风度。布封说的“风格即人”，也是指的作家的创作个性。他们重视生成风格的内在的主观方面的因素，找到了探索风格本质的关键，但是忽视了风格与客观内容的联系。歌德看到了这一点，认为风格必须“奠基于最深刻的知识原则上面，奠基在事物的本性上面”。马克思说得更明白而深刻。他也引用布封的“风格即是人”的话，但作了辩证的解释。他说：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式。”他认为写作还必须“用事物本身的语言说话，来表达这种事物的本质特征”。他一方面把“用自己的风格去写”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的权利，另一方面，他又明确要求作家在发挥自己“精神个体性”的时候还必须遵循客观规律。
有阅读才会有写作，有想法才会有感悟。人们在阅读的过程中自然而然的受到真善美的抚摸沐浴和激荡，阅读品位、审美情趣、个人素质都会得到提升，在此基础上才会记忆、思考和感悟。文如其人，言为其声。一个对自我缺乏认识，对生活没有发现，对生命没有感恩的人如何写得出一篇好的文章？一篇好的文章不是靠单一的技巧和方法就可以写好的，从某一方面看，它是最好的人品和素质的体现。世事洞明皆学问，人情练达即文章”，作文与做人如出一辙。作文要先懂得如何生活，敢于走出自己思想中的那片狭隘的天地，在与外界事物的接触中学会欣赏和感动，同时去领悟做人的真谛，学会包容、宽恕、感恩，去正视一切事物。看文章的人往往从一篇文章去了解作者，或是一个故事的表达思想语言里去审视作者的人文风貌与精神，他也会因此了解作者的快乐与忧伤。如果对生活的感悟甚少，那么你拿什么去感动这些人？缺少了对生活的感动和对生活的发现，也就失去了写作的真正意义。这样看来，“文如其人”这一说法不无道理所在。
但对于那些心口不一的人而言，他的文章就没那么强的说服力了，可又不是一无价值的，这就是从艺术的角度讲。艺术，既可以是写实的，也可以是虚拟的，就像小说的故事情节是以现实的生活为基础加以虚构的。从做人言志的角度讲，当求其人与文的统一；仅以艺事为文，大可不必如此要求。立身谨重，文章放荡者有之；文章谨重，立身放荡者亦有之，且都具有不可泯灭的价值。前者如屈原、庄子，后者如法国的卢梭、司汤达，俄国的普希金，德国的歌德等等，生活中的严重缺陷并不妨碍他们成为思想文化界的巨人。哥白尼推翻了地球中心说，为人类提供了科学思想，布鲁诺是信仰行为者，为人类提供了行为典范。对于思想家来说，我们应着重看他是否提供了思想，提供了什么有价值的思想，而不应求全责备。但是一个作家或思想家既无思想可言又满纸空话假话，那可就真是一无可取了。
从文章了解一个人，首先是会识字，能读懂他的文章，然后是大体有点能够审美的眼光，两者做一结合，稍做简单判断，就能够了解其人了。其实读文章，首先要能够看懂吧，当然很专业的除外了，然而确有的文章确实读不懂，甚至能够得出作者本人也不懂的结论，那么很明显，作者应该是个糊里糊涂的人了。其实这样的文章也就根本没有读的价值。能够读懂，然后才能得出作者的特点。文字是人的一种表达手段。我们了解一个人，看其相貌衣着，听其言辞谈吐，读其文章著作，观其为人处事，解其思想内涵，无非几种方式而已，那么以上的几种表现，就内化为他自身的东西，综合得出对一个人的评价，给人以美或丑的感受，其实就是这个人自身。说文如其人，其实文就是他自身的一部分。　有的文章开合有度、逻辑严谨，我们就能读出作者的认真仔细、思维流畅；有的文章大气恢弘、文字激昂，我们就能读出作者的潇洒激进、热情洋溢；有的文章说理通透、字字珠玑，我们就能读出作者思辩严明、充满智慧；有的文章幽默诙谐、朗朗有情；我们就能读出作者的活泼开朗、善于调侃；有的文章用词突兀、跌宕起伏，那么我们就能读出作者的富于冒险、别出心裁；有的文章情景交融、依依感人，那么我们就能读出作者的清纯快乐、感情细腻；有的文章措辞激烈、针砭时弊，我们就能读出作者的个性激进、富有正义。碌碌无为者，文章平淡无奇；苟安现状者，文章充满小资情调；执着奋进者，文章充满激情；人上人者，文章技压群雄；成大事者，文章高瞻远瞩。
所以，上升到理性，文如其人这一说法得要辩证的分析，这里有太多复杂的假设性需要去考虑与比较，我们不能一味的说它