就如同不断有人在讨论做牛肉的花招，从武松当年下酒的的水煮牛肉到现在小资们津津乐道的蚝油甜豆炒牛肉。我们也不断在讨论文艺的创作论和方法论，诗歌上讲，从刘伯简到王渔洋，很多人，说了些什么？一句话，就是诗歌怎么样才算好。
要弄清这个问题，你还是先去问问那些厨子，就是牛肉怎么样才算好，他会告诉你，不管怎么做，好吃才算好。
“再和你探讨一下烹饪科学，范厨师，那这牛肉做成什么样才算好吃？”
“符符合现现代人的口--味，就就叫好--吃。”
好，真不愧是大师，透彻。于是我明白了，这诗歌和牛肉一样，符合现代潮流的才算好诗。
既然是探讨烹饪科学，范厨师又发话了：“符符合潮--流，不不是叫叫你随大--流，跟大大排档，那没没文--化，要创新，引引导大众才--行。”
妈的，和他说话太费劲，我自个儿琢磨得了。
也就是说，诗歌的创新，要站在思想的最前沿，体现社会人的存在，浓缩并延伸现代人的思想，而且是具有浓重的普遍情感，和诗人个性的“思想”。
靠，这听起来也费劲，还是说牛肉，就是说这好吃的牛肉啊，不是叫你把它生着吃，也不是叫你把猪肉改称为牛肉吃，牛肉还是那牛肉，要能击中你那时髦女友的芳心，比如“咖喱牛肉”比如“　黑椒牛柳”，武松们没吃过，因为那时没有，现代有了，好吃，这就是现代的味道。
但牛肉还是那块牛肉。
诗律还是那诗律，平水韵还是那平水韵，意象还是那意像，爹还是爹，娘还是娘，但思想的进步和更新，决定性地确立了现代旧体汉诗和古代旧体汉诗的区别。
而不能体现这种区别的现代旧体诗，我们把它叫做复古的汉诗和瞎操蛋的汉诗。
能保持汉诗美蓄风度，风流蕴籍，温柔敦厚的，就是那种放在全唐诗中也难以辩认的现代旧诗，我们把他称为复古汉诗。我们现代旧体诗诗人绝大部分的作品，都是属于这一类型的。
而那种去除了典雅的气质，完全脱离了汉诗美蓄蕴籍传统，圆滑乖张，无聊空洞，而仍旧挂着旧体诗招牌，大喊创新的“诗”，我们称之为“瞎操蛋旧体诗”。
历代中国，沉浸在词藻和典故中而不能自拔的文人数不胜数，白居易在他的《与元九书》中写道：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，一是反映时事，也就是他的《秦中吟序》中所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是为现实而作，也就是《与元九书》中所谓的“裨补时阙”。所注不定是时事，但其根本目的还是为了社会现实。
而在今天，我们要说，从现实中，从“时”中，用诗的手法，用热烈而深沉的情感，用典雅而蕴蓄的东方气韵，举出我们的见解，发出我们的声音。提出我们的思想。
温总理在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到:“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。”
他的意思，有三点，一个，是叫大家不要做书虫，要善于整合书本经验而开拓眼界。
第二个，是要扎实基本功，学好技能，不说大话，夸夸奇谈做赵括。
第三，也是最重要的一点，就是在前两条基础上学会自由地思考。
工匠和大师的区别正在于这第三点。
总理还有一首诗，在演讲中即席朗诵：
“我仰望星空，它是那样寥廓而深邃；
那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；
那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀，让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；
那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。”
这诗中也有两点：
一个，是说人要有寻求真理的热情和决心，而这来自于对人类和祖国深沉的爱。
第二，人除了要有一颗正义而仁慈的心，还要对真理和自然常存敬畏之心，只有如此，才不会狂妄，才不会有灾难。纳粹和东条就是狂妄的化身。一切违背自然规律的举动都必将遭到自然的严厉报复。只是时间早晚而已。我们建国后也曾有过惨痛的教训。
在我们这样一个诗性文化的国度，诗性和哲学是我们每个炎黄人的灵魂，几千年中，我们的祖先，从未停顿过抒发和思索，即便是在最严酷的专制之下。这才是我们中华民族最优秀的品质，温情而庄严，美丽，而博大。
而今天，当你作为一个中国诗人行进在诗的海洋，你应该明白，你，正在书写一个民族的灵魂，正在诠释一个民族的气质。
所以，不要无病呻吟，就像把猪肉当成牛肉还对人嘖嘖叫好。
不要不要食古不化，就像不要把水煮牛肉当成永远最美的菜肴。
不要以标新立异而去哗众取宠。就像不要把生吞牛肉当作最新的美食潮流。